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之初， 在菩提树下，向最上根器的菩萨，直接地、全面地陈述他的 觉悟的历程和经验，从而开讲的佛典。刘□说《华严经》「 如日初出，先照高山，即是顿义」，表示《华严经》就像初 出的日头，先照最高的...中国佛教徒开始觉察到不同 的佛经有不同的教学重点，其间更且有互相矛盾的地方，从 而产生判别和会通异义的要求。判教的风气便是在这背景下 形成，并日益流行。在慧远之世，流传着众多不同的判教主 张。...
廖明活
|佛学论文|因明|五明|
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内外两院，兜率内院为即将成佛者（即补处菩萨）所居处，为弥勒菩萨之净土；弥勒住此天满四千岁时，即下生人间，于阎浮提龙华树下成佛。过去，释迦如来身为菩萨时，亦从此天下生人间而于菩提树下成佛。
关于兜率天...信仰的核心。因此，《弥勒大成佛经》说，弥勒下生出世，全是为了“施乐”，他“本为菩萨时，常施一切乐，不杀不恼他，忍心如大地”。
因此，弥勒虽然也在我们生活的这个阎浮提（娑婆世界）成佛，但不同于释迦世尊...
潘建国
|包容，和谐，快乐|
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的确，悉达多是带着某种天真的想法离开王宫的，虽然他不能让他的妻儿长生不老，但是他的探索却没有白费。 佛陀的发现 完全不凭借任何科学工具，悉达多太子以吉祥草为垫，坐在一棵菩提树下，探索人类的本性。...童年的教养、美国的精神保健系统等）。当我们能了解一个病态而饱受折磨的心是如何形成，并且知道它是在什么样的情况下运作，就比较能够理解并宽恕世界上众我的马克查普曼。当条件成熟，就像蛋煮熟了一样，即使我们...
宗萨亲波切
|佛学论文|因明|五明|
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[44] 《大正藏》第24册，第318页。 [45] 释迦于摩揭陀国伽耶城南的菩提树下觉悟时所坐处，犹如金刚一般坚固不坏。如《俱舍论》十一云“唯此洲中又金刚座，上穷地际，下据金轮。一切菩萨将登正觉...的倾向性：在序文部分使用“阿弥陀佛”，在流通部分使用“无量寿佛”，仅在第十三观和下下品这两个地方的连接部分，两种称呼并用。“阿弥陀佛”部分的主题是通过称名念佛而被迎接往生。而“无量寿佛”部分的主题是观...
白文
|佛学论文|因明|五明|
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受勤苦方可成佛，便生怖畏、疲极、退道心，故佛方便示现二乘法，令他们入偏真涅槃，只到化城而已。所以，三藏教并没有实际成佛之义。藏教的佛果，不是真实圆满的报身佛及法身佛，是释迦牟尼佛方便示现于木菩提树下，...因，《四教义》云：“此是入下忍之位，用此忍智修行六度，成百福德，用百福德成一相，以为三十二相之业因也。”[140]也即是以忍智修六波罗蜜而成百福之相，相当于声闻乘的下忍位。而菩萨经过“极迟百劫，极疾...
正持法师
|佛学论文|因明|五明|
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人格就能得到纯净和升华。
学佛就是转染成净、转识成智的过程，这也是佛法不同于哲学的区别所在。虽然哲学也讲到本体，但只是停留在分析认识上。而佛法所阐述的宇宙人生的真相，是佛陀在菩提树下亲证的，我们...形形色色的享乐，但我们梦寐以求的幸福并没有如期而至。事实上，现代人所面临的烦恼和痛苦丝毫没有减少。
问题的根源在哪里？随着物质文明的进步，我们的思想境界并没有得到相应的提高。相反，在物欲的怂恿下，我们...
佚名
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人生，空、苦、无常，遂决意寻求解脱。
太子到了十九岁，决心舍去富贵出了家，在雪山苦行六年，坐菩提树下证了佛果，说法度众四十九年，后在拘尸城外娑罗双树下涅槃
三藏结集
佛灭度以后，诸弟子恐怕佛说的法日久...海，更有铁围山为外廓。
合计须弥、铁围两山环抱的大小星球，及七山八海，下自空轮向上，一直到色界的初禅天为止，这名‘一个世界’。以这样一个世界的横竖范围为标准，集合一千个世界，上至色界二禅天为止，名‘小...
佚名
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lsquo;汝等常应孝养父母。’大宝积经中言，释尊因：‘孝养父母，知恩报恩，今得速成阿褥多罗三藐三菩提。’梵纲经说：释尊初在菩提树下，成无上正觉已，初结菩萨波罗提木叉，即以...培育青年的责任与使命。否则，思想敏锐，情感丰富的青年，如无良好的教育训导，无正当娱乐的宣泄，便会感到苦闷，空虚，为了找寻刺激，就会误入歧途。
我们这一代，实在有责任教育下一代，但教育并不限于学校，...
文珠法师
论坛精华
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佛教的界定
自从释迦牟尼佛于菩提树下夜睹明星、觉悟成佛以来，佛教经历了两千五百多年的发展而延续至今。虽然佛教由于回教军队对印度的入侵，在公元十一世纪逐渐消亡，现今却盛行于斯里兰卡、泰国、缅甸、...律皆一致记载只是重诵第一次结集的毗尼藏以确认十事非法，虽然使僧团在戒律认识上回归统一，但现实生活实践上的差异则埋下了随后分裂的隐患。
关于四部阿含的成立，诸部广律说法一致，如《摩诃僧祇律》中说&...
恒强法师
佛学论文|因明|五明
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三方等时，四般若时，五法华、涅时，是为五时。”
释迦牟尼成就大觉，其后三七日间在菩提树下讲述所谓高深玄妙教义，此即为《华严经》的全部内容；然世间无智而钝根之人，完全无法理解这一深妙之教义。...了进来，在汉族学僧的主持或协助下，译成完整的《四阿含经》，一直流传到现在。
1．《长阿含经》22卷30经，后秦弘始十四年至十五年（公元412年—413年）宾沙门佛陀耶舍诵出，凉州沙门竺佛念译为...
郁永龙
|佛学论文|因明|五明|
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